拴娃娃与洗娃娃

时间:2013年07月10日 点击: 收藏此文 【字体:

以“拴娃娃”作为求子习俗,历史上早已有之。女娲“抟黄土作人”及女娲与伏羲的远古神话,发展为原始的伏羲、女娲人首蛇身像的生殖崇拜,在民间的进一步演变,形成了不同地区、各具特色的求子习俗。

天津的拴娃娃虽然受多元文化影响,历史上也供奉诸如观音、碧霞元君、王母娘娘等主司孕育之神,但更多的妇女则以天后娘娘作为司孕育的主神供奉。“俗有天姥(天后)送生子说……有童某行八,梦一老妪与一仆人抱一小娃而来,年若数岁者,面目极修整,手执数朵牡丹,问郝姓何住?童八梦中云,此家好几门,你送到谁家去?因指明龙友姪乳名,乃实告予家之居址。慈忽得重孙,喜甚。清早往娘娘庙焚香,路遇童八之母。伊曰三太太准得一重孙,因白其子之梦。云予次子十儿降生,内人所梦仿佛似之。”这样的传说反映了天津百姓对天后送子的笃信。清周楚良的《津门竹枝词》也说:“儿女欢欣眄岁除,娘娘宫里众纷如……十方弟子为祈儿……娘娘次号送生神,哄得孩儿降世尘,转面狰狞相恐吓,防他依恋不离身”。这里不但子孙娘娘、送生娘娘作为天后娘娘麾下,协助天后娘娘主司孕育的各种职责,而且主殿所设观音神龛或是“观音堂”,从司孕育角度,都是以陪祀的地位存在的。天后娘娘主司孕育,在妇女们的心目中,妈祖已代表了其余诸神,其地位之崇高,可想而知。每逢初一、十五开庙之际,那些婚后未育的妇女们,便蜂拥而至,向天后娘娘焚香膜拜后,用红线拴走子孙娘娘像前的一个小泥娃娃,口中念念有词:“好孩子,跟妈妈回家。”也有的妇女在拴一个泥娃娃之后,仍嫌不足,趁着道士不注意,偷偷又拿走一个,揣进怀里。这正应了天津的俗例儿——偷娃娃。拴也罢,偷也罢,那些妇女一旦生育,便认为是天后娘娘赐予的。在婴儿百日之内,到天后宫还愿。除焚香礼拜外,还要送回九十九个小泥娃娃,放在子孙娘娘像前,供其他妇女再去拴或偷。

妇女“拴娃娃”之后,仍未生育,怎么办呢?聪明的天津人在五行八作中又兴起了一个新的行当——“洗娃娃”。妇女从天后宫拴来娃娃,仍未生育,但这泥娃娃也是天后娘娘赐予的,进了家门就如亲生一般,称为娃娃大哥。“孩子”要年年长大,因此每年要把娃娃大哥送到娃娃铺去“洗”一次,也就是再换个大一点的。清末,天津娃娃铺几乎都集中在天后宫以南的袜子胡同一带,有四家最著名的塑像店:墨稼斋马家、凤鸣斋张家、纯古斋周家和笔耕斋刘家。另有一家在城西北角,是马家的大徒弟所开,但不久就关闭了。几家店铺所塑娃娃均呈坐姿,胳臂曲伸,两掌朝上,但面部的塑画却见功夫。一般面部塑造都采用面模翻制工艺,点活眉眼,再施以彩画。

娃娃分为两大类。一类是席地而坐呈坐姿的,从五寸开始,最大为一尺二寸。久婚未育的妇女,从天后宫拴来娃娃后,每年送来“洗”一次,娃娃变大一寸。如果日后有所生养, “娃娃大哥”的辈分也不得僭越。俗话说,“娃娃大哥坐炕头,老大吃喝不用愁。”说明了他的独特身份。第二类的坐像,因为变了辈分,由“娃娃大哥”而改称“娃娃大爷”、“娃娃太爷”、“娃娃大太爷”等。端坐在太师椅上,身穿蓝色大袍,黑色马褂,黑鞋白袜,头戴红疙瘩黑帽儿。先是黑胡,随年龄和辈分变大,而改白胡。

天后宫的“拴娃娃”和“洗娃娃”,旧时直接关系着生活在最底层的妇女命运,尤其为久婚未育的妇女带来希望和勇气。她们在传统观念的压抑下,借此可以得到些许慰藉和解脱。在当时的历史条件下,为稳定婚姻、家庭起到一些积极作用。天津的“洗娃娃”,也为彩塑业的发展做出过积极贡献,因其具有浓郁的地方特色和艺术风格,故又被冠以“天津娃娃”之美称,在妈祖文化中占有一席之地。

(作者:佚名 编辑:林氏 信息来源:天津天后宫)
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