比干文化與現代文明刍議

    孔夫子說過：“殷有三仁”，為首者是比干。比干光明磊落，爱國愛民。殷比干的言行是我國古代的一份瑰寶。

    據《辭源》(1992年北京版)載：“比干，殷末紂王叔父。傳說紂王淫亂，比干犯颜强諫，紂怒，剖其心而无。與箕子、微子稱殷之三仁。”

    要進一步了解比干其人其事，得從远古說起。  商湯傳15代至商王太丁，他有子帝乙、比干(公元前1092年一一一公元前1029年)和箕子。帝乙的承嗣子(即太子)紂。紂的品性殘暴，以任意殺害良民為快串，並以此而遂私欲。比于是紂的叔父，官少師。少師的職責是规諫國君，使其及時糾正錯誤的行為，弘揚先賢的優良作風，把朝政理好，于國于民有利。

    當時，比干十分希望侄兒紂能改邪歸正，去惡從善。所以，把個人安危生死置之度外。他挺身奉面勸諫。  有一次比干伏身在宫闕的門内三天，不見到紂不肯離開。紂愠怒問比干：“你心中何所恃?”比干說：“我所恃的是仁義”，國君若是做錯事，必據理勸告。我們應緬懷先王(成湯以下商殷朝諸位國君)的創業之艱辛，得國之不易，作為國君的職责應像法官的嚴明於獎懲，何况民众是國家財富的創造者，更宜爱護和珍視。現在就請吾王洗心革面，摒弃前非，國人幸甚!

    紂王聽后惱羞成怒，他說：“我聽說聖人之心有七孔，相信你必亦有之!”就這樣將比干殺了，又剜出他的心來“檢驗”。當時比干的夫人有嫣氏懷孕三個月，恐禍及即同婢女四人，一齊逃入“牧野”，以避開紂的迫害。及產期于長林石室中誕生一男孩，取名泉。

    在中國史前文化和進入文明社會后的思想文化發展過程中，殷比干文化始終發揮着啟迪國人和僑胞忠于祖國和人民，熱愛人民的軸心和導向的作用。他的愛國主義精神曾鼓舞着國内外許多鄉賢、許多志士能人的思想情操，無不濃烈地渗透着比干文化的乳香。而這種文化在改革開放，尤其海外和河南召開懇親會與紀念會之后，又潤澤全國一部分引起懷古和“古為今用”的理念。故比干文化又潤澤起來，远播環宇。比干文化釀就了豐厚的精神財富，她是中華民族文化中一個無法估計的歷史遗產和文化珍寶。她的文化思想使中國文化寶庫增添了一顆最老牌的明珠，對中國的傳統文化產生了一定的影響。所以，我們要開展比干文化的研究，就要很好地為現代兩個文明建設服務。 當今世人如果離開現代文明去搞所謂尊崇比干，弘揚比干精神，研討比干思想．那一定没有社會價值的，而比干的無數子孫也不
能再賢下去。不賢明的子孫也必然不忠不孝，自然有損于“天地老”的稱贊。这種人，于國于民、于世紀新時代又有何用?

    根據本會宗旨，为弘揚比干愛國精神，唱好主旋律，建議有個長計劃、短安排，把本會办成高品位的杜團組織。這里以三點構思提出來共同研究。

    一、創立“爱国敬老活動中心”
    官橋鎮位于福廈公路主干线上，如果能够選擇一個小丘陵地帶，利用自然景觀，創建一处“爱國敬老活動中心”，即開發一個旅游的文明景點，看來是很有作用的（根據資金來源情况從實際出發，規模能大則大，無大可小)。 但設计有南方特色(可仿民間古建筑樣式構成，白墙青瓦，典雅大方，有飛檐，古朴稳健，富有一定氣勢)。

    建桑物中的房间里，可分别設置：(1)辦公室(武榮殷比干文化研究會辦事機構用）；（2）圖書閱覽室；(3)展覽廳(展出“南安人民在前進”圖片資料模型等)：（4）會議室(可容納200個座位，平時可組織開展電化教育)；(5)比干纪念堂；（6）南安歷史人物陳列館；(7)利用地形地物建造“林堅出生山洞”，附與兩三尊商代人物塑像，成為另一景點。

    敬老方面，左主體建築物的附近，建立敬老院，雙層樓，收容無人赡養的鰥寡孤独,到此安度晚年。  目的在于弘揚中華民族的敬老優良傳統。
    二、編著《二十世紀全球比干后裔名人選》
    征集、整理本世紀對國家民族和僑居國歷史上做過貢獻或在事業上、學術上有建樹的知名人物資料，諸如革命黨人、軍政要員、科學家、史學家、作家、詩書畫家、音樂家、雕刻家、鄉鎮企業家、華僑華人實業家和杜团領袖、慈善家等：每個人物掌握在500字左右，計劃本世紀末完成。
    三、開展學術討論
    學術討論會应本着實事求是、古為今用的精神，做到理論與實際相結合。例如：“忠孝有声天地老，古今無數子孫賢”這一宋仁宗皇帝御制詩中的對于，早已是廣泛流傳了，可以用來作為我們研討题的參考。 又如，在新的歷史時期，應如何弘揚比干爱國精神?如何高奏主旋律?在農村如何宣傳弘揚愛國和敬老的品德?如何培養青少年成為跨世紀的英才等等。
    以上是個人淺見，請讀者批評指正。